✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴ ✴ envíos gratis a Argentina a partir de $80.000 ✴ envíos a toda Argentina y el mundo ✴
€13,69
10% de descuento pagando con Transferencia
Ver más detalles
1 en stock
Entregas para el CP:
Medios de envío
Calcular
No sé mi código postal

Sobre la piedra inmaculada

(Sur la pierre blanche)

Anatole France

Editorial Tor

1952

Traducción de Luis Ruiz Contreras

Tapa blanda, rústica sin solapas

190 páginas

Impreso en Buenos Aires (Argentina)

 

✶ ESTADO: 9/10. Muy buen estado.

Desgastes generales menores por paso del tiempo.

 

✶ SINOPSIS:

Sobre la piedra blanca, publicada originalmente en francés como Sur la pierre blanche en 1905, es una de las obras más filosóficas y menos narrativas de Anatole France.

Un grupo de franceses pasea por el Foro Romano, entre ruinas, columnas y restos de una civilización desaparecida, y empieza a conversar sobre el destino de los pueblos. Esa situación le alcanza a France para mover la obra entre Roma antigua, cristianismo primitivo, caída de imperios, racismo, antisemitismo, capitalismo, socialismo y futuro de la humanidad.

Los personajes discuten, leen relatos, se interrumpen, vuelven sobre la historia y ensayan respuestas posibles a una pregunta que atraviesa todo el libro: qué pueden saber los hombres de su propio tiempo y qué tan capaces son de imaginar el mundo que viene. Una de las escenas centrales vuelve al Imperio romano y a Gallión, procónsul de Acaya, frente a las primeras señales del cristianismo. France trabaja ahí con una ironía muy precisa: los personajes del pasado creen entender su presente, pero no alcanzan a ver las fuerzas históricas que ya están naciendo delante de ellos. La parte más llamativa del libro es su salto al año 2270. Allí aparece un París transformado por una federación de los pueblos, con una organización social de raíz colectivista, sin el capitalismo como forma dominante y con otra relación entre trabajo, igualdad y vida cotidiana. No es una utopía ingenua ni un folleto político disfrazado de novela. France imagina un futuro más racional y más justo, pero deja entrar dudas, límites y restos de conflicto. Su mirada nunca abandona del todo el escepticismo: incluso cuando piensa una sociedad mejor, recuerda que la historia no obedece dócilmente a los deseos humanos.

Anatole France escribe desde una inteligencia muy propia de su época, marcada por el anticlericalismo, el socialismo, el affaire Dreyfus y la confianza crítica en la razón, pero el libro no queda reducido a documento ideológico. Lo que aparece es una meditación novelada sobre los imperios que caen, las religiones que nacen, las certezas que se deshacen y la dificultad de mirar más allá del propio siglo. Es una obra de ideas pero con algo más vivo que la exposición doctrinaria: la sensación de estar leyendo a un escritor que usa las ruinas de Roma para pensar el porvenir, y que mira el futuro con esperanza sin dejar de desconfiar de toda profecía demasiado segura.